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Weiter, man kann vermuten, dass bei der ganzen Komplexität der modernen ökologischen Situation sie bis zur Grenze noch nicht angekommen ist. "Predelnost des offenen Systems wird sich schwieriger bewußt gewesen, und die Hoffnung bleibt erhalten ist länger. Die lokalen und regionalen Katastrophen, sogar solche, wie Tschernobyl, von den Menschen, die in anderen Ländern und auf anderen Kontinenten leben, wie der mögliche Anfang der Katastrophe global nicht wahrgenommen werden. Man will nicht denken, dass die neuen Tests des ökologischen Charakters für die Annahme von der weltweiten Gesellschaft wirklich der wirksamen Maßnahmen gegen die globale ökologische Krise nötig sind, und dass sich die soziale Zeit zur Vollendung nähert.

Nach Meinung O.Schpengleras ist die Entwicklung des Volkes die Entwicklung seiner Kultur, ihre Grundlagen können ungleichartig sein und sind sogar entgegengesetzt. Jede Kultur ist die eigenartige, einzigartige und geschlossene Bildung. Er zeichnet die Gestalten der 8 auf der Erde existierenden Kulturen: ägyptisch, babylonisch, indisch, chinesisch, griechisch-römisch, wisantijsko-arabisch, westeuropäisch und der Kultur. In der Einleitung zum "Untergang Europas" meint, dass aus den genannten Kulturen die Existenz nur westeuropäisch fortsetzt, die die Phase der Vollendung und des Verfalls, des Unterganges betreten hat.

Nicht lenkte der harte Bogen, deren Ausführung "die Rettung" garantiert, und das eigene Gewissen, das Wissen, das Talent in der Kombination mit der Barmherzigkeit und der Nächstenliebe ¾ soll den Charakter der Lösungen, die vom Menschen übernommen werden bestimmen. Ohne es ist "die Rettung", d.h. die Zukunft unmöglich. Ob darin die höchste Form der Moral, fähig, dem moralischen Imperativ, des Schlüssels zum Imperativ ökologisch zugrundezuliegen? Es scheint, dass man sich dieser Prinzipien des Christentums und tatsächlich bewußt sein muss, ins öffentliche Bewusstsein aufnehmen und, in die Grundlage der alltäglichen Tradition umwandeln.

Verschiedene Systeme der moralischen Anfänge gegenüberstellend, kann man aufdecken, dass die höchsten Errungenschaften in der Vorstellung über die moralische Gestalt des Menschen, dem antwortenden Liebesbedürfnis der modernen ökologischen Situation, die Blicke des frühen Christentums, das noch nicht mit der Konfessionshierarchie und mit den Nähen zu starken Welt diese beschwert ist waren. Die Prinzipien des Neuen Testaments waren vielleicht klügst, genauer, weise, dem Menschen abgefasst, der irgendwann auf der Erde lebte. Gerade wird in der Weisheit dieser Vermächtnisse das Hauptargument zugunsten der Realität seiner Existenz gesehen: Mythe kann alles Mögliche, außer der Tiefe des Verständnisses der Schicksale des Menschen, seiner möglichen Zukunft sein.

Der Entwicklung der Zivilisationen begleiten die Widersprüche und die Probleme, die die Zivilisationen zum unvermeidlichen Altern und dem Niedergang oder zum Wechsel ein von anderem schließlich bringen. In diesem Sinn gibt es keine absolut keine Gründungen, die Entwicklung der Erdzivilisation ausschliesslich zu halten. Das Leben — es nicht so die Form der Existenz der Materie, wieviel eine der Formen der Selbstorganisation der Materie. Für die Bildung der biologischen Arten, einschließlich des Menschen, wurden die besonderen Komponenten oder die Stoffe nicht gefordert. Ein beliebiges Entstehen — ist der Prozess des selbständigen Werks. Man kann behaupten, dass unsere Zivilisation — nicht einzig nicht einzigartig in den Weiten des Universums, und ihr jetziges Stadium — es nur der Augenblick in den unendlichen Veränderungen.

Für die Menschheit tritt die Periode seiner Geschichte, in der das Problem der Wechselbeziehung der Gesellschaft wie des Einheitlichen Ganz und der Natur ein Faktor wird, der die Hauptkonturen der Zivilisation bestimmt. Die weitere Entwicklung der Art Homo Sapiens fordert schon die Strategie.

Vom filossofsko-weltanschaulichen Standpunkt ist es wichtig, zu verstehen, dass der heutige Kampf für das Überleben der Menschheit mit der neuen Weltanschauung, mit dem Begreifen eng verbunden ist, dass die Zukunft nicht sein kann, die soziale Zeit kann enden, das XXI. Jahrhundert kann ein Ende der menschlichen Geschichte werden. Deshalb soll der Kampf für das Überleben zum Kampf für die Zeit verknüpft sein, da es sich als den prinzipiellen Faktor im ekologo-globalen Sinn erweisen kann — der Mensch kann nicht dazukommen, zu den neuen Realien verwendet zu werden.